因其固然中因的意思，因其固然的因是什麼意思
因其固然中因的意思：依。整句的意思：順着它本來的結構。該句出自《養生主》，《養生主》是戰國時期哲學家、文學家莊周創作的一篇文章，載於《莊子·內篇》，這是一篇談養生之道的文章。
吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已!已而爲知者，殆而已矣!爲善無近名，爲惡無近刑。緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：“嘻!善哉!技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎!
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。
文惠君曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養生焉。”
公文軒見右師而驚曰：“是何人也?惡乎介也?天與，其人與?”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”
曰：“然。始也吾以爲其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”
指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。
《養生主》翻譯我的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命去追求無限的知識，真是累人啊!已經追逐知識的人，可真是疲倦呀。做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱，沿着名譽與刑罰的縫隙間形成的道路走，遵循了這條人生的正道，那就可以保養身體，可以保全天性，可以修煉精神，可以享盡天年。
庖丁給文惠君宰牛，全身與牛接觸，手觸之處，肩頂之處，足踩之處，膝抵之處，牛的皮骨分離的聲音嘩啦啦地響成一片。進刀解牛時嚯嚯有聲，都無不符合音樂的節奏，動作應和着桑林舞曲的節奏，又像是應和經首樂章的節拍。文惠君說：“啊，妙極了!你的技術怎麼會高超到這個地步?”
庖丁放下屠刀回答說：我所愛好的是道，已經遠遠超出了技術的範圍。我開始宰牛時，所見到的都是整頭的牛。過了三年之後，再看牛就可以看到牛體的結構部件而不是整頭牛了。時至今日，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。視覺的作用停止了，而心神還在執行。我順着牛身天然的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙，再在骨節的空隙處引刀而入，刀刀順着牛體本來的結構去;牛體中經絡筋骨糾結的容易礙刀的地方，我的刀都繞開走而從未碰到過，何況那些巨大的牛骨頭呢!
好的廚師一年換一把刀，那是他們用蠻力硬割的結果;一般的廚師一個月換一把刀，那是他們硬砍把刀砍斷的。我手頭這把刀都已經用了十九年了，用它宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣完好無缺。牛的骨節間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節，那寬寬綽綽的地方運起刀刃來還有很多餘地呢。所以這把刀用了十九年還像剛從磨刀石上磨出來一樣。
即使如此，每次碰到筋骨盤結的地方，我看到它很難下手，還是十分警惕，目光盯住那一點，慢慢動手，運在刀上的力氣很輕很小。最後嘩啦一聲，整條牛立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。然後我提刀站起，環顧四周，悠然自得，心滿意足，把刀擦拭乾淨收藏起來。
文惠君說：“妙啊！我聽了庖丁的這番話，領悟到了養生的道理。”
公文軒看見右師，吃驚地說：“這是什麼人?爲什麼只有一隻腳?這是自然生成的，還是人爲造成的呢?”右師說：“這是自然生成的，不是人爲的。上天讓我只生有一隻腳，按照一般人的樣子，老天是要給我兩隻腳的。因此可知是老天有意讓我長一隻腳的，不是人爲造成的。”
生活在沼澤地裏的野雞，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它並不希求被豢養在籠子裏。在籠子裏精神雖然很飽滿，但並不快樂。
老聃死了，秦失前去弔唁，號哭三聲就走了。弟子問：“他不是老師的朋友嗎?”回答說：“當然是的。”“那麼，弔喪像這樣子行嗎?”
秦失說：“當然可以。一開始我把他當成一般人看待，現在我不這樣看了。方纔我進去弔唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣;有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。那些在哭喪的人，一定有不想弔唁卻要來弔唁，不想痛哭而痛哭的情況。這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受於自然，古時候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。一個人偶然來到世間，這是他順時而生;偶然離去了，這是他順時而死。安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此爲自然的解脫。”
脂膏在作爲燭薪燃燒後就燒盡了，火種卻傳續下去，永遠不會有熄滅的時候。
《養生主》註釋1、養生主：養生的主要關鍵、要領。
2、涯：邊際，極限。
3、知：知識，才智。
4、隨：追隨，索求。
5、殆：危險，這裏指疲睏不堪，神傷體乏。
6、已：此，如此。這裏指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。
7、近：接近，這裏含有追求、貪圖的意思。
8、緣：順着，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用;“緣督”就是順從自然之中道的含意。經：常。
9、生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。一說生指生命。
10、養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不爲父母留下憂患。一說親指精神。
11、盡年：終享天年，不使夭折。年，年壽，自然壽命。
12、庖(páo)丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這裏指把整個牛體開剝分剖。
13、倚：靠。
14、履：踐踏。
15、踦(yǐ)：支撐，接觸。這裏指用一條腿的膝蓋頂牛。
16、砉(xū)：象聲詞，皮骨相離的聲音。向：通”響“。
17、奏刀：進刀。騞(huō)：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲。
18、中(zhòng)音：合乎音樂節拍。
19、桑林：傳說中商湯時的樂曲名。
20、經首：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：指節奏。以上兩句互文，即“乃合於桑林、經首之舞之會”之意。
21、嘻：讚歎聲。
22、蓋(hé)：通“盍”，何，怎樣。
23、釋：放下。
24、好(hào)：喜好，愛好。道：事物的規律。
25、進：超過。
26、無非牛：無非是一頭完整的牛。
27、未嘗見全牛：不曾看見完整的牛。
28、方今之時：如今。方，當。
29、神遇：用心神和牛體接觸。神：精神，指思維活動。遇：合，接觸。
30、官知：這裏指視覺。神欲：指精神活動。
31、天理：指牛的生理上的天然結構。
32、批大郤(xì)：擊入大的縫隙。批，擊。郤，同“隙”。
33、導大窾(kuǎn)：順着(骨節間的)空處進刀。
34、因：依。固然：指牛體本來的結構。
35、技經：猶言經絡。技，據清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈。經，經脈。肯：緊附在骨上的肉。綮(qìng)：筋肉聚結處。技經肯綮之未嘗，即“未嘗技經肯綮”的賓語前置。
36、軱(gū)：股部的大骨。
37、良庖：好廚師。歲：年。更：更換。
38、割：這裏指生割硬砍。
39、族：衆，指一般的。
40、折：用刀折骨。
41、發：出。硎(xíng)：磨刀石。
42、節：骨節。間(jiàn)：間隙。
43、無厚：沒有厚度，非常薄。
44、恢恢乎：寬綽的樣子。遊刃：遊動刀刃，指刀在牛體內運轉。餘：寬裕。
45、雖然：即使這樣。
46、族：指筋骨交錯聚結處。
47、怵(chù)然：警懼的樣子。爲戒：爲之戒，因爲它的緣故而警惕起來。
48、止：集中在某一點上。
49、遲：緩。
50、微：輕。
51、謋(huò)：象聲詞，骨肉離開的聲音。這句後面，有些版本還有“牛不知其死也”一句。
52、委地：散落在地上。
53、躊躇：從容自得，十分得意的樣子。滿志：心滿意足。
54、善：通”繕“，修治。這裏是拭擦的意思。
55、養生：其後省中心語，意思是“養生之道”。
56、公文軒：相傳爲宋國人。右師：官名。
57、惡(wū)乎：何以。介：獨，只有一隻腳。
58、其：或者。
59、是：此，指形體上只有一隻腳的情況。獨：只有一隻腳。
60、與：賦與。
61、雉：雉鳥，俗稱野雞。
62、蘄(qí)：祈求，希望。畜：養。樊：籠。
63、王(wàng)：旺盛。
64、老聃：即老子，道家創始人。
65、秦失(yì)：老聃的友人。吊：弔唁。
66、號：號哭。
67、然：肯定語。
68、焉：之，他，指老聃。
69、其人：指與秦失對話的哭泣者。
70、向：剛纔。
71、彼其：指哭泣者。會：聚集。
72、言(yàn)：通“唁”，弔唁。
73、遁：失去。天：天性。倍：通“背”，背棄。
74、受：稟受。
75、刑：過失。一說刑即刑辱之意。
76、適：偶然。來：來到世上。
77、夫子：那人，指老聃。
78、入：進入內心。
79、帝：天，萬物的主宰。縣(xuán)：通“懸”，倒掛。
80、指(zhī)：通“脂”。窮：盡。薪：柴火。
全文分爲三個部分。第一部分是全篇的總綱，指出養生最重要的是秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展;第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之養生，說明處世、生活都要遵循事物的規律，從而避開是非和矛盾的糾纏;第三部分說明聖人不凝滯於事物，與世推移，以遊其心，安時處順，窮天理、盡道性，以至於命的生活態度，體現了作者的哲學思想和生活旨趣。文章描寫生動形象，細節刻畫精細入微，寓說理於故事之中，意趣橫生，富於啓發意義。
《養生主》創作背景莊子生活的戰國中期是歷史上非常激烈的社會轉型時期，中國社會經歷了一次滄桑鉅變，身處亂世的人們對人生和前途充滿了迷茫。莊子針對人在殘酷現實中不能任其本性無拘無束生活、面臨無情摧殘難以盡享天年的現實，謹慎藏鋒，適時順應，無求遠害，找縫隙求餘地，避免被摧殘或奴化，以保全本性，修養延續精神生命。這篇文章就是在這種心境下創作的。
《養生主》作者介紹莊子，戰國時期哲學家，道家學派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙(今河南商丘東北)人。曾做過漆園吏。家貧，但拒絕楚威王的厚幣禮聘。他繼承老子“道法自然”的觀點，否定有天帝造物主的存在，認爲萬物起源於“道”，而人的生死只不過是“道”在其發展過程中一個短暫的環節。其哲學思想達到很高的思維水平，對後世影響很大。其文章縱橫開合，變化無端，並多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發展史上具有重要地位。傳世作品收入《莊子》一書。
