正其義不謀其利明其道不計其功的意思董仲舒，正其義不謀其利明其道不計其功的意思

“正其義不謀其利，明其道不計其功”的意思是：匡扶正義卻不謀求個人的利益，彰明道義卻不計較自己的功勞。“正其義不謀其利，明其道不計其功”出自宋代理學家朱熹的《白鹿洞書院揭示》。

《白鹿洞書院揭示》的原文

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

右五教之目。堯舜使契爲司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左：

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

右爲學之序。學、問、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各有要，其別如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

熹竊觀古昔聖賢所以教人爲學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽、爲詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之爲學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經。有志之士，固當熟讀深思而問辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所持循哉!近世於學有規，其待學者爲已淺矣，而其爲法又未必古人之意也。故今不復以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人爲學之大端，條列如右而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責之於身焉，則夫思慮云爲之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉!

譯文

父子間有骨肉之親，君臣間有禮義之道，夫妻間有內外之別，老少間有長幼之序，朋友間有誠信之德。這就是“五教”的綱目。聖人堯舜讓司徒契教化百姓的就是這“五教”，學子學習這五教，而他們學習的順序，也有五條。廣博地學習，審慎地發問，謹慎地思考，明晰地分辨，忠實的貫徹。這就是學習的順序。學、問、思、辨，四者已經窮究事物的道理。至於忠實的去貫徹，就要知道修身、處事、接物的原則，也有各自的要領。 說話忠誠信實，行爲篤厚恭敬;制住怒氣，抑制慾望;改正錯誤不斷向善。這是修身的原則. 以禮義端正自己，不去追求物質利益;努力張揚闡明天下之大道，不去計較個人得失。這是處事的原則。 自己所不願意做的事，不要再讓別人去做;自己做事未達到目的，應從自己身上找原因。這是接物的原則。 我私下裏關注古代聖哲教人讀書學習，無非是爲了使人明白禮義道理，修養身心，然後推己及人，並不是爲了記覽詞章，沽名釣譽，追求利祿。今天的一些學子，違背了聖者的教導。聖哲教育人的法則，在經典中都有記載，有志向的人，當熟讀精思，審問明辨。如果知道這是自然之理，必須以此約束自己，那就何必要等他人立下規矩，才依此去做呢?近世學堂雖有規則，但很不夠，並未符合聖哲的意圖。所以，本書院另立學規。將聖哲教人讀書求學的根本原則，分條列出貼在門楣上，請諸位學子共同研讀，遵守執行，並約束自身.只有嚴格要求，纔會有所戒懼.希望大家牢牢記住。