其妻献疑曰中其的意思，其妻献疑曰的其是什么意思
其的意思：代词，代指愚公。整句的意思：他的妻子提出疑问说。该句出自《愚公移山》，《愚公移山》是《列子》中的一篇寓言小品文。文章叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠!以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
《愚公移山》翻译太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗?”大家纷纷表示赞同。
他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢?再说，往哪儿搁挖下来的土和石头?”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才能往返一次。
河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了!就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢?”
北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子，儿子又有孙子;子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗?”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
《愚公移山》注释1、太行：在黄土高原和华北平原之间。
2、王屋：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。
3、方：方圆，指面积。方七百里，表示纵横七百里。古代计算面积，用截长补短的办法，把不规则的边长变成正方形，再计算它的面积.
4、仞(rèn)：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。
5、冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。
6、河阳：一说指黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。又，东周时有河阳古城，在今河南省孟州市西。
7、且：副词，将近。
8、面山而居：面对着山居住，即住在山北。
9、惩(chéng)：戒，这里是“苦于、为什么所苦”的意思。
10、塞(sè)：阻塞。
11、迂(yū)：曲折、绕远。
12、聚室而谋：集合全家来商量。室，家。
13、汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。多用于称同辈或后辈。
14、毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。毕，尽、全。
15、指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黄河以南一带。
16、汉阴：汉水南岸。汉，就是汉水;阴，山的北面或水的南面叫阴，与“阳”相对。
17、杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。
18、献疑：提出疑问。
19、以：凭借。
20、曾(céng/zēng)：副词，用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。
21、损：削减。
22、魁父(kuí fǔ)：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。
23、丘：土堆。
24、且：况且。
25、焉：疑问代词，哪里。
26、置：安放。
27、投诸渤海之尾，隐土之北：把它扔到渤海边上，隐土北面去。诸，相当于“之于”。隐土，古地名。
28、荷(hè)：扛的意思。
29、夫：成年男子。
30、叩石垦壤：凿石头，挖泥土。叩，敲、打。
31、箕畚(jī běn)：簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
32、京城：复姓。
33、孀(shuāng) ：孀妻，寡妇。
34、遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。
35、始龀(chèn)：表示年龄，约七八岁。儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。始：才、刚。龀：换牙。
36、寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。
37、始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。
38、河曲：古地名，在今山西省芮城县西。
39、叟(sǒu)：老头。
40、甚矣，汝之不惠：你也太不聪明了!甚，严重。惠同“慧”，聪明;不惠，指愚蠢。
41、残年余力：老迈的年纪和残余的气力。
42、一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。
43、其：在“如什么何”前面加强反问语气。
44、长息：长叹。
45、汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通达，这里指改变。
46、虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。
47、匮(kuì)：竭尽的意思。
48、苦：愁苦，这里指担心。
49、亡(wú)以应：没有话来回答。亡，通“无”。
50、操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
51、惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
52、帝：神话中的天帝。
53、感其诚：被他的诚心所感动。感，被什么感动。
54、夸娥氏：神话中力气很大的神。
55、负：背。
56、厝(cuò)：同“措”，放置、安放。
57、朔东：就是朔方以东地区，指山西省的北部。
58、雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。
59、陇断：即垄断，山冈阻隔。“陇”通“垄”，高地。断，隔绝。
此文是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。其主题思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通过“智叟”与“愚公”的对话，展现出了“智叟”之愚与“愚公”之智，告诉人们做事要持之以恒，才有可能成功。
反映了中国古代劳动人民改造自然的雄伟气魄，表现了中国古代劳动人民的信心和顽强毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理，对人们有很大的启发。
《列子》“愚公移山”的寓言张扬了劳心者未必智、劳力者未必愚的人类平等思想，张扬儒学的同时，《列子》又援佛入道，融化西来之佛学思想，以沟通释、道二家之津梁。
另外，这篇寓言亦有很重要的客观意义。首先，它具有人定胜天的思想，在天人关系上，重人轻天的倾向十分鲜明。其次，愚公在批驳智叟时，关于山与人的关系的分析，实际上蕴含着进步的哲学思想，讲的是在一定条件下事物之间的关系可以发生转化的道理。
《愚公移山》创作背景战国时期是一个社会大变革的时期，同时也是学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的重要组成部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器。
《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。《列子》的原著在西汉以后便已散失。近代以来，多数学者认为，魏晋间人聚敛缀合秦汉典籍，又附益纬书、佛典之说，成此《列子》八篇。
此文即选自《列子·汤问》第五章，讲述的是愚公不畏艰难挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事，亦说明在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。作为《列子》最早的整理者和注释者，张湛认为，《列子》一书不是先秦古籍。
在张湛看来，《列子》一书颇多佛学思想，而语言和故事是思想的载体，这意味着《列子》的文本有一些与佛经有关。“愚公移山”故事源自竺法护的译经《佛说力士移山经》，移山神话是中古时期佛典的常见物语，《列子》的始创者曾经比较系统地阅读了法护译经。
《愚公移山》作者介绍列子，原名列御寇，中国战国时期郑国圃田(今河南省郑州市)人。战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝、老子，主张清静无为。著有《列子》。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，对后世哲学、文学、科技、宗教影响深远。
